Rosh HaShanah

Rosh Hashaná (hebraico: ראש השנה, literalmente "cabeça do ano", bíblica: IPA: [ɾoʃ haʃ ː ɔnɔh], israelitas: [ʁoʃ haʃana], ídiche: [roʊʃ hɑʃɔnə]) é um feriado judeu vulgarmente designado por " Ano Novo judaico. Observa-se no primeiro dia de Tishrei, o sétimo mês do calendário hebraico, [1], como ordenado na Torá, em Levítico 23:24. Rosh Hashaná é o primeiro do Alto Feriados ou Yamim Noraim ( "Dias de Awe"), ou Asseret Yemei Teshuva (Os Dez Dias de Arrependimento), o mais solene dias do ano judeu, o qual celebrará com o feriado do Yom Kippur. Rosh Hashaná é o início do ano civil, no calendário hebraico (uma das quatro "novo ano" observâncias vários diplomas legais que definem "anos" para diversos fins). É o novo ano para as pessoas, animais e legal contratos. O Mishnah estabelece ainda, neste dia de lado como para o cálculo do novo ano civil eo ano sabático (Shmita) e jubileu (Yovel) anos. Rosh Hashaná comemora a criação do homem, enquanto cinco dias antes, em 25 de Elul, marca o primeiro dia da criação [2].
O Mishnah, o texto principal do Judaísmo da Torá oral, contém a primeira referência conhecida a Rosh Hashaná como o "dia do juízo." No Talmud dissertação sobre Rosh Hashaná afirma que três livros são da conta aberta em Rosh Hashaná, onde a sorte dos ímpios, os virtuosos, e os de uma classe intermediária são gravados. Os nomes dos justos serão imediatamente inscritos no livro da vida, e elas são fechadas "ao vivo". A classe média são permitidas uma folga de dez dias, até Yom Kippur, a arrepender-se e tornam-se bem, e os ímpios são "blotted fora do livro da vida." [3]
Rosh Hashaná é observado como um dia de descanso (Levítico 23:24) e as actividades proibidas no Shabat também estão proibidas em Rosh Hashaná. Rosh Hashaná é caracterizada pela soprando do Shofar, [4] fez um trompete de um carneiro da buzina, destinado a despertar o ouvinte desde o seu "sono" e alertá-los para o próximo julgamento. [5] Há uma série de aditamentos ao serviço regular judaica, mais notavelmente prorrogado uma repetição do Amidah oração para ambos Shacharit e Mussaf. A tradicional hebraico saudação em Rosh Hashaná é "Shana Tova", (pronunciado [ʃanatova]) para "um bom ano", ou "Shana Tova umetukah" para "uma boa e doce ano". Porque os judeus estão a ser julgados por Deus para o próximo ano, mais uma saudação traduz como "pode ser que você escreveu e selados para um ano bom" (ketiva ve-chatima Tovah). Durante a tarde do primeiro dia da prática do tashlikh é observada, no qual são recitados orações próximo de água corrente natural, e um elenco simbolicamente's pecados estão dentro da água. Muitos também têm o costume de atirar pedras em pão ou a água, para simbolizar o "casting off" dos pecados.

Mês de Elul

Elul (hebraico: אֱלוּל, Padrão Elul Tiberiano ʾĔlûl árabe: ﺃﯦﻠﻮﻝ Eiloul, Ayloul; do acádio elūlu) é o décimo-segundo mês do ano civil judaico e o sexto mês do ano eclesiástico no calendário hebraico. É um mês de verão de 29 dias. Elul geralmente cai em Agosto-Setembro no calendário gregoriano. No árabe levantino o mês de Elul é pronunciado Eyloul ou Ayloul e é o equivalente ao nono mês do calendário gregoriano (Setembro).
O mês de Elul é um tempo de arrependimento na preparação para os Grandes festas no judaísmo de Rosh Hashaná e Yom Kipur. No aramaico (a linguagem falada por judeus vivendo no tempo em que os mêses receberam nomes), a palavra "Elul" significa "busca". No hebraico, Elul é um acrônimo de "Ani Ledodi Vedodi Li". Elul é visto como um tempo de um indivíduo buscar em seu coração em preparação para o Dia do Julgamento que está por vir, o Rosh Hashaná, e o Dia do Perdão, o Yom Kipur.
Neste mês nos preparamos para a chegada das Grandes Festas, tocando o shofar todas as manhãs, tendo nossas mezuzot e tefilin examinados para ter certeza de que ainda estão adequadas, e iniciamos um processo de reflexão de nossos atos, à medida que se aproxima o final do mês.

A beleza da modéstia: Tsniut

Tzeniut , Tznius ou Tzniut (do hebraico צניעות, "modéstia") é um termo usado no judaísmo para descrever o conjunto de mandamentos relacionados à conduta em geral . A tzeniut costuma se relacionar ao modo de vestir de cada judeu, roupas largas e próprias para cada sexo são um dos fatores mais importantes nas regras de Tzeniut.
A modéstia abrange um jogo de cultura ou valores religiosos determinados que relacionam-se uns aos outros.
Pode incluir:
1 A moderação em uma ações ou aparência, não desejando atrair atenção imprópria para si;
2 Subestimando uma realização (veja humildade);
3 falsa modéstia, uma forma de vangloriar-se auto-humilhando-se falsamente;
4 Modéstia sobre sexualidade e a exposição do corpo humano, especialmente tabus contra nudez em muitas culturas.Modéstia do corpo
A modéstia de corpo é o desejo ou requisito de não expor demais o corpo humano; isto aplica à pele nua, mas também ao cabelo, e especialmente às partes íntimas; envolve não só cobrir partes do corpo, mas também obscurecendo sua forma. É realizado por roupa conveniente, meios especiais de roupas variáveis (veja praia), fechando ou trancando a porta quando mudar de roupas ou tomar um banho de chuveiro, etc.; varia de acordo com quem pode vê-lo, tal como o esposo, sócio, amigo ou a familiares do mesmo sexo, estranhos do mesmo sexo, amigos ou a família, incluindo esses do sexo oposto, as pessoas da mesma classe social, as pessoas em geral. Controvérsia
A modéstia pode ser discutível. Um termo alternativo para modéstia, usado por alguns críticos é a vergonha do corpo ou gimnofobia. Modéstia excessiva é chamada pudico (pudor). Falta de modéstia, em excesso é chamado exibicionismo.
Os proponentes da modéstia freqüentemente vêem nela como respeito para os seus corpos e os sentimentos de si e de outros, e algumas pessoas acreditam que podem reduzir crimes sexuais. (Isto é baseado na crença que vítimas de crimes de sexo são, ao menos parcialmente, responsáveis por novos crimes, se eles imodestamente foram vestidos e assim atraíram o delinqüente).
A modéstia é condicionada por religião, cultura, ocasião, etc.

Modéstia judia
O judaísmo Ortodoxo exige dos homens usar uma cobertura na cabeça, chamado kipa, não é relacionado à modéstia; sua função é como um lembrete físico religioso de Deus. O Judaísmo ortodoxo espera das mulheres casadas cobrir seu cabelo; isto é alcançado por xales, chapéus, ou — em muitas comunidades — perucas ("sheitel").

Origem: Wikipédia, enciclopédia livre.

TSNIUT PARA TODOS

Tsniut, quando se ouve essa palavra é comum pensarmos em nossa comunidade feminina, que deve se vestir com tsniut (modéstia), já que a s mulheres pode atrair mais facilmente a atenção imprópria para si.

Disse: "é comum" porque tsniut não é só para mulheres, também para os homens, que devem esta atento a sua maneira de vestir. Mas se for só isso é muito fácil?! Sim, se pensarmos que tsniut está somente relacionado ao vestuário. Mas vai alem disso, deve fazer parte de nossa maneira de falar agir e pensar.

Levando em conta que o físico deve contribuir com o espiritual, tsniut em nossa vida (vestis, fala, ação-comportamento, pensamento, etc) é estarmos cumprindo Torah, consequentemente melhores para com o Eterno

Agora que sabemos que tsniut é um conjunto de mandamentos relacionados à conduta em geral, que sejamos sinceros para com nosso D-us, não esquecendo da frase acima: uma falsa modéstia é uma forma de vangloriar-se auto-humilhando-se falsamente.

Shalom!

Quem possui a terra de Israel?

Quando o imperador Alexandre da Macedônia, conquistou o Êrets Yisrael (Terra de Israel), não prejudicou os judeus. Os sábios de Israel souberam honrá-lo e apaziguá-lo; portanto, tratava os judeus com justiça e integridade. Mas havia outras nações, vizinhas dos judeus, que pensavam que esta era uma oportunidade de ouro para se apoderarem da terra de Israel.
Os ismaelitas, que foram os primeiros a argumentar o caso diante de Alexandre, foram logo seguidos pelos canaanitas e egípcios.
Os ismaelitas pediam que Alexandre lhes concedesse uma parte de Êrets Yisrael - duas vezes maior que a porção dos judeus - pois seu ancestral, Yishmael, era o primogênito de Avraham; e o primogênito tem o direito a uma dupla porção na herança.
Quando Alexandre disse aos judeus que precisavam aparecer diante de sua corte e responder às queixas dos ismaelitas, nossos sábios, de abençoada memória , ficaram preocupados. Quem iria contestar suas queixas diante do imperador? O que fariam, D-us não o permita, se perdessem o caso, e o imperador decidisse em favor dos ismaelitas?
Havia um velho corcunda cujo nome era Guevihá ben Pessissá. Disse aos outros Sábios:
"Permitam-me fazer a defesa!"
Raramente, Guevilhá revelava seu saber em publico. Porém, os sábios tinham certeza de que era muito sensato. Contudo, temiam pelo pior e o preveniam: "Este é um negócio muito perigoso! Se falhar, D-us não o permita, então Êrets Yisrael será entregue a nossos inimigos!"
"Com sua permissão" - respondeu Guevihá - "irei e apresentarei nosso caso. Se eu perder, poderão dizer: 'Que importância existe nas palavras deste simplório que se apresentou para defender nosso caso; nem foi mandado por nós! Não concordamos com suas palavras. Queremos mandar alguém de nossa escolha para nos representar.' E se eu ganhar o caso, então dirão: "A Torah de Moshê Rabênu venceu!' "
Quando os sábios viram quão grandiosa era a modéstia de Guevihaá ben Pessissá, permitiram-lhe pleitear o caso. rezaram e pediram a HaShem para ajudar Guevihá a encontrar as respostas adequadas contra as queixas dos não-judeus.
Guevihá chegou como procurador dos judeus perante o imperador Alexandre. Diante dele estavam representantes dos ismaelitas, dos canaanitas e dos egípcios.
O imperador começou o julgamento, perguntando:
"Quem está processando quem?"
Os ismaelitas levantaram-se, repentinamente, e bradaram:
"Nós estamos processando os judeus! Exigimos dois terços de sua terra!"
"Que prova vocês têm para confirmar esta queixa?" - perguntou Guevihá ben Pessissá. "Que prova tem que lhes dá direito a alguma porção de Êrets Yisrael?"
"Podemos provar nosso pedido de sua própria Torá - responderam os ismaelitas. "Afirma-se explicitamente em sua Torah que o primogênito de Avraham, enquanto seu antepassado, Ytschac, foi o segundo filho. Assim, deveríamos ter duas partes de Êrets Yisrael, e vocês, somente uma."
Guevihá não se intimidou com suas palavras e respondeu,calmamente:"Muito bem! Minhas reivindicações são também baseadas unicamente nas palavras da Torá".Ele se virou para Alexandre e pergunto:
"Majestade! Quando um homem ainda está vivo pode fazer tudo o que deseja com sua propriedade?"
"Naturalmente,é permitido usufruir sua fortuna como lhe aprouver".
"Bem"-continuou Guevihá -"está escrito na torá que,enquanto ainda estava vivo,Avraham legou todos os seus bens a seu filho Yitschac;e presenteou aos seus outros filhos e os mandou embora,longe de Yitschac.Que justiça existe,então nas exigências dos ismaelitas?"
"Responderam-lhe"-Alexandre ordenou . Mas os ismaelitas não sabiam o que dizer, e saíram humilhados.
Então vieram os canaanitas, que atreveram-se a reclamar:
"Esta terra é nossa! É sempre chamada a Terra de canaã; e canaã era nosso antepassado."
"Vocês tem alguma prova? Em que vocês se baseiam?"
-Guevihá lhes perguntou.
"Em sua Torá!"-responderam os canaanitas."Você não pode negar que a terra de canaã está explicitamente mencionada na Torá muitas vezes.Assim, a própria Torá atesta o fato de que somos os donos verdadeiros da terra.Ela é nossa!"
"Responderam-lhes!"-Alexandre ordenou.
Guevihá ben Pessissá virou-se para o imperador e disse:
"Está também escrito na Torá que canaã será escravo dos filhos de Shem. Somos descendentes de Shem.
Embora sejamos seus servos, os canaanitas são ainda escravos de seus servos. Não basta que durante todos estes anos não trabalham para nós,ainda vêm exigir nossa terra? Além disso, nossa Torá afirma que D-us, que é Senhor de todo o mundo,tirou Êrets Ysrael de canaã e a deu a nós."
Esta resposta também agradou a Alexandre, e os canaanitas não encontraram nenhum argumento para responder.Saíram humilhados.
Em seguida vieram os egípcios e apresentaram suas exigências:
"Sua terra nos pertence!"-alegaram. "Vocês nos devem grandes somas de prata e ouro, e se não podem pagar seu débito,tiraremos sua terra como pagamento!"
"Que prova vocês têm ?"-Guevihá lhes perguntou.
"Se alguém se queixa que outra pessoa lhe deve dinheiro,deve provar isso."
"Traremos provas da sua Torá!"-responderam os egípcios,confiantes."Você não se livrarás de nós tão facilmente.Está explicitamente escrito em sua Torá que antes dos israelitas deixarem o Egipto, 'emprestaram' utensílios de prata e ouro, além de roupas.Vocês devolveram o que pediram emprestado? Não ! Portanto, insistimos que agora devolvam todo o enorme tesouro que tomaram.Ou, então, em lugar disso, dêem-nos sua terra!"
"Como poderá responder a esta exigência?"-perguntou o imperador. "Parece justificável. Vocês possuem dinheiro suficiente para devolver o que levaram dos egípcios?"
Desta vez, também, Guevihá respondeu calmamente:
"Majestade Real! Primeiro precisamos fazer um ajuste de contas. Como vocês sabem, 600.000 israelitas- não contando mulheres e crianças- viveram no Egipto por 210 anos. Durante estes anos, trabalharam arduamente e construíram duas grandes cidades- Pitom e Raamsés- e executaram muitas outras tarefas nas casas e nos campos.Havia certamente muitos artesãos hábeis entre eles, incluindo ourives que sabiam fazer bonitos objetos de prata, ouro e pedras preciosas. Com certeza não é exagero reivindicar um dinar por dia como salário para cada um dos 600.000 israelitas que trabalhou por 210 anos, sem receber um centavo por todos os seus esforços. Vamos fazer as contas e depois veremos quem deve pagar a quem."
Alexandre viu que o assunto era complexo. Assim, chamou seus contadores para calcular quanto dinheiro era devido aos israelitas. Quando terminaram de calcular a conta por cem anos de trabalho, o total já era enorme.Mesmo que os egípcios vendessem seu país inteiro, nunca seriam capazes de reembolsar o que deviam aos judeus. e ainda faltou calcular mais cento e dez anos de trabalho!
Os egípcios entenderam que suas pretensões sobre Êrets Ysrael não eram sábias, nem justas. Pelo contrário! Deviam uma grande soma em dinheiro, e quem sabe se não lhes seria exigido entregar o Egipto aos judeus!
Levantaram-se e fugiram.
Assim, Guevihá ben Pessissá salvou a Terra de Israel, com sabedoria, das mãos daqueles que desejavam roubá-la de seus legítimos donos.
Extraído do livro: Nossos sábios mostraram o caminho v3
Fontes: Talmud Bavli,Sanhedrin 91a Midrash Bereshit Rabá 61:6


MASHIACH / MESSIAS
Os povos sempre trataram de usurpar (apoderar-se astuciosa ou violentamente) o que sempre foi de nosso povo Israel ou o que foi prometido pelo Eterno a nós.
Na midrash acima como se não bastasse querer a terra de Israel, usaram nossa própria Torah, para nos acusar e se beneficiar.
Hoje à exemplo da midrash, os povos insistem em se apoderar do que é de Israel, usam indumentaria judaica sem mesmo saberem seus significados sem nenhum respeito e conhecimento, ignorando o povo (Israel) os verdadeiro detentor das Alianças de HaShem (Rm 9:4-5), certamente a Nova Aliança e a promessa de ter a Torah em nosso interior, escrita em nosso coração (Jr 31:31-33 Hb 8:10) HaShem não fez com outros povos e sim com seu povo Israel.
Falam do Mashiach (Messias) como se a promessa do reino messiânico tivesse sido feita a eles (gentios) e anuncia um Messias dentro de um cenário que tem como base todo um ensinamento romano, usam também a bíblia, e querem ensinar ou até mesmo provar a nosso povo judeu algo do qual nunca creremos, como: trindade, guarda do domingo, morada no céu, e que a Torah já não existe e que foi abolida, coisas absurdas só poderiam ter vindo das nações e não de Israel.
Tendo em vista que todas as promessas foram feitas ao povo de Israel, conforme os ensinamentos de Shaul Hashaliach (apóstolo Paulo) cabe as nações fazerem parte da comunidade de Israel (Ef 2:12), e como zambujeiro ou oliveira brava ser enxertado na Oliveira verdadeira que é Israel e ser participante da raiz e da seiva da Oliveira (Rm 11:17) aprendendo Torah e os ensinamentos dos profetas para ser concidadãos dos santos e da familia de D-us (Ef 2:19) e co-herdeiros da promessa (Ef 3:6). Shalom!

Hino de Israel

Hatikvah

Esperança

kol od balevav p'nimah
Enquanto dentro do coração

Nefesh yehudi homiyah
De cada alma judia palpitar

Ulfa'atey mizrach kadimah
E na direção do oriente

Ayin l'tzion tzofiyah
Os olhos se dirigem a tzion

Od lo avdach tikvatenu
Ainda não passou nossa esperança!

Hatikvah bat shnot alpayim
Esperança que tem dois mil anos!

L'hiyot am chofshi b'artzenu
De ser um povo livre em nossa terra

Eretz Tzion v'Yerushalayim
A terra de Tzion e Jerusalém

Deut29:9 Vós todos estais hoje presentes diante do Eterno,vosso D-us: ..... todo o homem de Israel; 10 as vossas crianças, as vossas mulheres e o peregrino(estrangeiro) ......11 para que entres na aliança do Eterno, teu D-us, e no teu juramento.....; 12 para que hoje te confirme para Si por povo, e seja a ti por D-us, como te falou, e como jurou a teus pais, a Abrahão Isaac e a Jacob. E não somente convosco faço esta aliança e este juramento,..... 14 ......e com aquele que hoje não está aqui conosco.
Deut30:4 Ainda que o teu desterro esteja na extremidade dos céus, dali te ajuntará oEterno, teu D-us, e dali te tomará; 5 e te trará o Eterno, teu D-us, à terra que herdaram teus pais, e a herdarás;.....6 E abrirá o Eterno, teu D-us, teu coração e o coração de tua descendência, para amares ao Eterno, teu D-us, com todo o teu coração e com toda a tua alma, para que vivas.

Dentro de um contexto judaico: uma única Torah (lei).... dois Sábios .... um mesmo parecer!

Se você fosse questionado sobre qual é o principal mandamento da Torah, qual seria sua resposta? Um tanto quanto difícil seria responder isso! Mas darei dois exemplos de resposta:

1º O exemplo de Yeshua: Nos escrito da Brit Chadash (conhecido como Novo testamento) no livro de Marcos 12:28 diz: Aproximou-se um dos Escribas (Doutor da lei) e perguntou-lhe qual era o principal de todas as mitsvot (mandamentos)? 29 Respondeu-lhe Yeshua: o principal de todos é: Shemah Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Echad (Ouve Israel, O Eterno é nosso D-us , o Eterno é UM). 30 E amarás ao Eterno teu D-us, de todo o seu coração com toda a tua alma e com toda as suas forças. 31 O segundo é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Não há outra mitsvah (mandamento) maior do que esta.
Yeshua recitou o "Shemah": a maior oração de nosso povo Israel (onde declaramos que o nosso D-us é Unico) e o amor ao Eterno (Deut 6:4-5)é também o amor ao próximo (Lev 19:18), em outras palavras: seja um cumpridor da Torah!
Isso nos faz ver o quanto o cristianismo nominal ( sem possuir as vantagens reais) que tem como base uma crença trinitária um dia de guarda que não é o shabat (sábado), um desejo de uma morada no céu (Isaias 14:13 Tu dizias no teu coração: eu subirei ao céu, acima das estreala de D-us exaltarei o meu trono; no monte da congregação me assentarei, nas extremidades do norte), toda uma crença pagã que está na contra mão do verdadeiro ensinamento de Yeshua, um judeu que não fez diferença entre um e outro, um mais favorecido e menos favorecido, entre um grande cumpridor da Torah, um pequeno cumpridor, entre o que tinha popularidade e o anônimo, tentou passar que o grande valor da Torah está no interior e o que expomos com nossas atitudes, ações e palavras, pois Yeshua era cumpridor da Torah ( lucas 23:4 disse Pilatos.... Não acho culpa alguma nesse homem). Vale lembrar que se tratando da Brit Chadash, talvez seja um tanto quanto tendencioso ao cristianismo nominal.
2º O exemplo de Hillel: (extraído do guia do judaísmo) O Talmud conta que um não-judeu foi a Rabi Shamai, um famoso rabino judeu da época, e perguntou se ele poderia ensinar-lhe toda a Torah "em um pé só". Shamai mandou-o embora pois não acreditava em "cursos-relâmpago" sobre judaísmo.
Então o não-judeu foi até Hillel, que..... Hillel não mandou o homem embora e respondeu sua questão do seguinte modo: " Em um pé só ,a idéia mais importante do judaísmo é não fazer ao próximo o que você não gostaria que fizessem a você". Ele ensinou que a maior lição da nossa religião pode ser tirada do levítico (19:18) "Amarás ao teu próximo como a ti mesmo". Hillel então orientou o homem para que fosse embora e estudasse mais.
.... aquele que perguntou era tão somente um homem apressado; seu pedido pela informação " em um pé só" queria dizer que não tinha muito tempo. contudo, há uma interpretação muito mais profunda: o judaísmo se sustenta sobre dois fundamentos, representados pelo fato do Decálogo ter sido escrito em duas tábuas: o não-judeu estava profundamente intrigado pela idéia de que esta religião, da qual ele havia ouvido falar, estava comprometida com ambos. Ele entendia que o judaísmo exigia servir a D-us e ao homem; mas que queria saber era em qual destes dois "pés" o judaísmo colocava uma ênfase maior.
O judaísmo tem, de fato, dois versículo principais que tratam da sujeição do homem. Um está em Deuteronômio (6:5) "e amarás ao Eterno, teu D-us, com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todas as tuas posses". o outro está em levítico (19:18) que incita as pessoas a amarem seus semelhantes. É digno de nota que Hilel não contou ao não-judeu a respeito da sentença sobre a necessidade de se amar a D-us. O sábio não citou ambas as sentença porque o homem havia insistido que queria conhecer a essência do judaísmo "em um pé só" - o que ele realmente queria saber era qual dos dois ideais era o mais importante. Então Hillel disse: como devo fazer uma escolha deixe-me lhe dizer que D-us está mais interessados nas pessoas serem boas umas com as outras do que em ser louvado por elas (guia do judaísmo).
OBS:
No dois relatos acima vemos um parecer semelhante: a diferencia está em quem faz a pergunta: Para Hillel foi um não-judeu, sem conhecimento da Torah, por isso a importância de ressaltar o valor ao próximo (não se valoriza O Criador se não valorizar a Sua obra, Tiago em sua carta às doze tribos da dispersão disse no capítulo 3:8-12 "8 mas a língua... 9 com ela bendizemos ao Eterno e também com ela amaldiçoamos aos homens, FEITO À SEMELHANÇA DE D-US 10 ... não convém que isto seja assim. Pode a fonte jorrar do mesmo manancial água doce e água margosa?"), deixando a entender que após valorização ao próximo valorizaria de forma responsável a D-us. Aquele que não conhece a Torah tem a tendência de enfatizar somente o amor a D-us se esquecendo do próximo, por isso Hillel inverteu a situação e demonstrou o valor ao próximo já que a D-us o povo tende a demonstrar o seu valor.
Para Yeshua foi um doutor da lei (Torah), sabia da importância do amor ao próximo e a D-us e que ambos dever ter os valores equiparados, por isso a necessidade de uma resposta mais completa, pois ele (o escriba) conhecia a Torah e o seu real valor como um todo! Em outra oportunidade disse Yeshua em Mateus (22:37, 39-40) "Amarás o Eterno, teu D-us, de todo o teu coração, de toda a sua alma e com toda a sua força. .... Amarás o teu próximo com a ti mesmo. Destes dois mandamentos depende toda a lei (Torah) e os profetas.

Hillel Hazaken (O Ancião) é o nome de um conhecido líder religioso judeu, que viveu durante o reinado de Herodes, o grande na época do Segundo Templo. Estudioso respeitado em seu tempo, Hillel é associado à diversos ensinamentos da Mishná e do Talmud, tendo fundado uma escola (Beit Hillel) para ensino de mestres no judaísmo.

Yeshua Hamashiach (O Messias) é o nome de um conhecido líder religioso judeu, que viveu durante o reinado de Herodes, o grande na época do Segundo Templo. Estudioso respeitado em seu tempo, Yeshua deixou vários ensinamentos (da Torah) e fez vários discípulos; como naquela época hoje esses tem permanecidos no ensinamentos da Torah (ATOS 24:14) e são conhecidos como OS ISRAELITAS DA NOVA ALIANÇA!

Kidush HaShem (Santificação do nome Divino)

RAMBAM (MAIMÔNEDES)
Descreve um judeu cuja aparência e conduta representa um verdadeiro Kidush Hashem (Santificação do Nome Divino) como se segue:

"Se um judeu versado em Torah dirige-se aos outros numa maneira gentil e amistosa, recebe-os com semblante aberto e receptivo, não os ofende mesmo se o insultam, honra até os que o tratam levianamente, dirige os negócios honestamente; é visto ocupando-se constantemente com Torah enquanto veste talit e coloca tefilin, e se ainda age em relação aos companheiros além do exigido por lei, então este judeu santifica o Nome Divino."

Você que busca cumprir os mandamentos de D-us, faz kidush HaShem? Se não, eis aí uma grande descrição de um kidush HaShem para começar a praticar!



SHAUL HASHALIACH (apóstolo Paulo)

Disse em Filipenses 2:3
"Nada façais por contenda ou por vanglória, mas por humildade, cada um considere os outros superiores a si mesmo"

.... o ensinamento de um Rabi nunca acaba.... ....pois tem base na Torah que é eterna

Durante toda história de nosso povo Israel O Eterno sempre preservou para Si homem que não se curvaram a Baal e tem nos preservado independente da situação, e que de uma forma ou de outra nos preservará para sempre, afinal somos Seu povo.

O que nos chama a atenção é que mesmo com tantas perseguições que nosso povo no passado sofreu, os nossos sábios não perderam a capacidade de interpretar a torah, os conhecimentos de nossos rabinos mantiveram acesa a chama da nossa fé, nos passando ensinamentos e interpretações que asseguraram o cumprimento da torah e através da bondade do Eterno o judaísmo chegou vivo em nossos dias.

Ressaltando sempre, que as diversidades de interpretações, pensamentos e seguimentos servi de certa forma para manifestar nossa fé ao Eterno.

No tempo da Beit Hamicdash (anos 30 E. C.) podemos notar pela história como havia vários seguimentos e interpretações dentro de nosso povo, mas que assegurava o seu patriotismo e sua identidade como parte do povo.

Embora sem o Templo Sagrado , hoje vemos essas diversidades de interpretações e seguimentos dentro do judaísmo, (e que de certa forma também assegura o seu patriotismo e sua identidade) o que nos leva a entender que o Eterno permitiu que assim chegasse em nossos dias!

Mas! Teria Ele (D-us) permitido que acabasse com um novo seguimento que surgiu na época (30 E. C.)? (já que permitiu tantas diversidades de nosso povo nos dias de hoje)

seguimento esse que se originou nos ensinamentos de um Rabi (que foi reconhecido com tal pelos seu compatriotas judeus da época, João 1:38 - 3:2) chamado Yeshua.

Tendo como base a nossa história, e que D-us não deixou acabar com os diversos ensinamentos de nossos sábios, e que como nos tempos do Templo Sagrado, existem vários seguimento dentro de nosso povo, isso nos faz entender que o Eterno não deixaria que os ensinamentos do Rabi Yeshua e de seu discípulos (sendo estes todos judeus) acabasse, e que teria aqueles que entenderia o seu judaísmo; ensinamentos judaico esses que tempos depois acabaria por ser banalizados e descaracterizados, visto fora do contexto judaico e consequentemente fora da torah.

Não podemos nos esquecer que, o que vemos hoje no cristianismo a respeito de Yeshua começou em Roma em meio ao paganismo.

O judaísmo de Yeshua Hamashiach começou em Israel em meio ao seu povo(judeu) sendo estes os que abraçaram os seu ensinamentos de Israelitas da Nova Aliança (Jr 31:31)!

....a teshuvah faz parte de um povo santo!

A Congregação (kehilat Israeli)

Cremos ser a Kehilah um corpo composto de israelitas naturais, que abraçaram a Nova Aliança do Eterno (Jr 31:31) e de gentios, que se converteram e renunciaram a seus deuses e religiões, unindo-se ao D-us de Israel e ao seu povo, tornando-se membros da família de D-us e tendo por cabeça o Mashiach prometido, Yeshua; Jesus o Messias. Ao mesmo tempo é a Comunidade de Israel ou seja um povo que cultiva tradições e liturgia da Congregação do primeiro século. Sua missão é pregar as Boas Novas a respeito do Mashiach Yeshua, da Nova Aliança e das promessas feitas a nosso pai Abraão; da vinda do Mashiach para ocupar o trono de David em Jerusalém , no reinado milenar de transição na terra e implantar o Reino Eternal, o mundo vindouro (Olam Habah). A Kehilah, a exemplo de Judah no tempo do cativeiro babilônico, se descaracterizou pela apostasia e a mescla com os costumes e práticas pagãs, que começou logo após a morte dos apóstolos e teve seu ápice na união com Constantino, no IV século (E. C.). Felizmente, graças a um remanescente guardado por D-us, tem ultimamente resgatado suas raízes de noiva judia do primeiro século e restaurando a liturgia, a forma de adoração e as tradições de nosso povo Israel, que aceitou a Nova Aliança. Judah teve que fazer um grande concerto com o Eterno para que Esdras e Neemias pudessem restaurar o culto. Por isso estamos fazendo um grande esforço para desvincular a pessoa de Yeshua HaMashiach do paganismo, e apresentá-lo dentro de um contexto judaico e mostrar que Rabi Yeshua é acima de tudo judeu!

os treze princípios da fé judaica

1 Eu creio com fé completa que o Criador, bendito seja o Seu Nome, Ele só, fez as criaturas eas dirige e Ele só, fez, faz e fará todas as obras.

2 Eu creio com fé completa que o Criador, bendito seja o Seu Nome, Ele é o Unico e não há Unicidade como a Dele, de nenhuma maneira. E só Ele é nosso D-us; Ele existiu, existe e existirá para sempre.

3 Eu creio com fé completa que o Criador, bendito seja o Seu Nome, não é corpo e não se pode assemelhar à matéria. E Ele não tem nenhuma comparação com qualquer coisa.

4 Eu creio com fé completa que o Criador, bendito seja o Seu Nome, Ele é o primeiro e ultimo, sem fim.

5 Eu creio com fé completa que o Criador, bendito seja o Seu Nome, a Ele só, se deve rezar e não a outro.

6 Eu creio com fé completa que todas as palavras dos profetas são verdadeiras.

7 Eu crei com fé completa que a profecia de Moisés, nosso mestre, de bendita memória, é verdadeira e que Ele é o pai de todos os profetas anteriores e posteriores a ele.

8 E crei com fé completa que toda a lei que se encontra em nossas mãos é a que foi dada a Moisés, nosso mestre, de bendita memória.

9 Eu crei com fé completa que esta lei não foi trocada, nem haverá outra lei por parte do Criador, bendito Seja o Seu Nome.

10 Eu creio com fé completa que o Criador, bendito seja o Seu Nome, Ele conhece todas as obras dos homens e todos os seus pensamentos, pois assim foi dito: "O Criador de todos os corações conhece todas as suas obras".

11 Eu crei com fé completa que o Criador, bendito seja o Seu Nome, reconpensa aos que guardam os Seus preceitos e pune os que os transgridem.

12 Eu creio com fé completa na vinda do Messias, e apesar dele tardar em vir, contudo esperá-lo-ei em cada dia.

13 Eu crei com fé completa que haverá a ressureição dos mortos quando for de agrado do Criador, bendito seja o Seu Nome e exalçada a Sua lembraça para todo o sempre